Ursprunget till Gnosis

Eftersom studier av Gnosis har gjort enastående framsteg på senare tid, skulle ingen bildad person idag, som tidigare, göra det förenklade misstaget att förknippa Gnosis med någon specifik andlig latitud. Även om det är sant att vi i vilket gnostiskt system som helst måste beakta dess östliga hellenistiska inslag, inklusive Persien, Mesopotamien, Syrien, Indien, Palestina, Egypten, etc., får vi aldrig ignorera de gnostiska principer som är synliga i de sublima religiösa kulterna hos de indoamerikanska nahuas, tolteker, azteker, zapoteker, mayas, chibchas, inkas, quechuas, etc. Att tala helt ärligt och rakt på sak säger vi: Gnosis är en mycket naturlig funktion av medvetandet, en perennis et universalis filosofi. Det är otvivelaktigt att Gnosis är den upplysta kunskapen om de gudomliga mysterierna, vilka är reserverade för en viss elit. Ordet "Gnosticism" innefattar inom sin grammatiska struktur, idén om system eller metoder som ägnar sig åt studiet av Gnosis. "Gnosticism" innebär en sammanhängande, klar och precis serie av fundamentala element som kan verifieras genom direkt mystisk erfarenhet:

 

• Fördömelse, ur ett vetenskapligt och filosofiskt perspektiv.

• Adam och Eva från den hebreiska Genesis.

• Den ursprungliga synden och fallet från paradiset.

• Nahua Lucifers mysterium.

• Döden av Mig Själv.

• De kreativa krafterna.

• Essensen av Salvator Salvandus.

• De sexuella mysterierna.

• Den intime Kristus.

• Den eldiga ormen av våra magiska krafter.

• Nedstigningen till helvetet.

• Återkomsten till Eden.

• Mephistopheles gåva. 

 

Endast de gnostiska doktriner som innefattar ovan nämnda ontologiska, teologiska och antropologiska grunder är en del av äkta Gnosticism.

 

Ett pregnostiskt system framställer på ett konkret, tydligt och specifikt sätt vissa egenskaper som på något sätt kan upptäckas i de gnostiska systemen, men dessa egenskaper är integrerade i en uppfattning som är helt anomal för den revolutionära Gnosticismen. Det är verkligen ett tänkande som inte är gnostiskt men ändå är det. 

 

Vilket gnostiskt system som helst i ett inledande, växande stadium är protognostiskt; dessa är rörelser som leds av en attityd som mycket liknar den som kännetecknar bestämda gnostiska metoder. Adjektivet "Gnostisk" kan och måste tillämpas intelligent på uppfattningar som på ett eller annat sätt är relaterade till Gnosis eller Gnosticism. Utan tvekan är termen "Gnostiserande" mycket nära pregnostisk i sin betydelse, eftersom det verkligen är relaterat till inneboende aspekter som bär vissa likheter med universell Gnosticism, men som är integrerade i en metod som inte definieras som Gnosis 

 

Med dessa semantiska förklaringar fast etablerade, låt oss nu definiera Gnosticism på ett absolut kristallklart sätt. Det är relevant att med eftertryck klargöra i denna utläggning att Gnosticism är en mycket inre, naturlig och djupgående religiös process. Gnosticism är äkta, djupt esoterisk, utvecklad från ögonblick till ögonblick, med mycket individuella mystiska erfarenheter och med sin egen doktrin och riter. Det är en extraordinär doktrin som fundamentalt tar en mytisk och ibland en mytologisk struktur. Det är en outsäglig magisk liturgi med levande illustration för medvetandets överlägsna varande. Otvetydigt undflyr Gnostisk kunskap alltid analyser av normalt subjektiv rationalism.

 

Korrelativet till denna kunskap är den oändliga gemenskapen av personen, varandet. Orsaken till att vara är att vara det egna varandet. Endast varandet kan känna sig själv. I Gnosis blir därför varandet självkänt. Otvetydigt är Gnosis i sig själv Själv-Gnosis; det är varandet som omvärderar och känner sig själv. Varandets självkännedom är en supra-rationell rörelse som beror på varandet och som inte har något att göra med intellektualism. Avgrunden som existerar mellan varandet och egot är omöjlig att överbrygga; detta är anledningen till att endast Pneuma, anden, kan känna igen sig själv, och handlingen att känna igen sig själv är en autonom handling i vilken det subjektiva resonerandet hos det intellektuella däggdjuret blir ineffektiv, otillräcklig och förskräckligt svag.

 

Självkännedom, Själv-Gnosis, kräver att 'Jagets' upplösning som ett brådskande och oundvikligt arbete. Jaget, Egot, består av additioner och subtraktioner av subjektiva, omänskliga och bestialiska element, vilka otvivelaktigt har en början och ett slut. Tyvärr, eftersom essensen, medvetandet, är fängslad, fångad, innesluten inom dessa olika element som utgör jaget, egot, bearbetar det sig smärtsamt enligt sitt eget villkor. Men essensen, medvetandet, vaknar, blir upplyst och befrias när 'Jaget,' egot, löses upp, och som en konsekvens eller följd, utvecklas självkännedom, Själv-Gnosis.

 

Otvetydigt har den autentiska uppenbarelsen sin obestridliga och oemotsägliga grund i Själv-Gnosis. Gnostisk uppenbarelse är alltid omedelbar, direkt och intuitiv; den utesluter radikalt subjektiva intellektuella operationer, detta har ingenting att göra med att uppleva och sammanställa fundamentalt sensoriska data. Ja, även om vi erkänner att Intelligens eller Nous i sin gnosiologiska mening kan vara grunden för upplyst intellekt, vägrar den ändå kategoriskt att falla i fåfäng intellektualism.

 

Därför är de ontologiska, pneumatiska eller andliga egenskaperna hos Nous (Intelligens) fullständigt klara. I sanningens namn förklarar jag högtidligt att varandet är den enda verkliga existensen, och inför varandets outsägliga och fruktansvärt gudomliga genomskinlighet är det vi kallar jag, ego, mig själv bara yttre mörker, gråt och tandagnisslan. Därför, på grund av flödet av de antropologiska aspekterna av Pneuma eller Anden, bekräftas Själv-Gnosis, eller den Själv-gnostiska igenkännandet av varandet, avgörande som en Frälsare. Att känna sig själv är att ha uppnått identifiering med sitt eget Gudomliga Varande. Att veta att du är identisk med din egen Pneuma eller Ande, att direkt uppleva identifieringen av kännedom med det kännande, är vad vi kan och måste definiera som Själv-Gnosis. Detta extraordinära avslöjande uppmanar oss tydligt att dö inom oss själva så att varandet kan manifestera sig inom oss. Tvärtom, att avlägsna sig från varandet, att fortsätta som ego inom separatismens heresi, innebär att döma oss själva till den nedsjunkna involutionen inom Infra världarna. Denna tydliga reflektion leder oss till ämnet om den fritt valda Gnostikern.

 

Otvetydigt är en seriös Gnostiker redan en utvald, en efterhandsutvald. Den gnostiska erfarenheten låter den uppriktiga hängivna känna sig själv och att fullt ut realisera Självet. Låt det förstås att Självförverkligande är den harmoniska utvecklingen av hela det oändliga spektrumet av mänskliga möjligheter. Självförverkligande handlar inte om godtyckligt fördelade intellektuella data, inte heller är det ett enkelt obetydligt småprat med tvetydiga pladder. Allt vi förklarar i dessa stycken bör uppskattas som genuin erfarenhet, verklig och levande. Dogmatik om ortodox predestination existerar inte inom gnostiska metoder, eftersom denna dogm skulle binda oss beklagligt till den snäva uppfattningen av en antropomorfisk gud. Gud är Theo på grekiska, Deus på latin och Div eller Deva på sanskrit, ett ord som översätts som ängel eller änglar. Till och med bland de mest konservativa semitiska folken framträder den äldsta ljusguden – El eller Ilu – (i de första kapitlen av Genesis) i sin syntetiska aspekt som manlig-kvinnlig, Elohim.

 

Gud är inte någon mänsklig eller gudomlig individ i synnerhet: Gud är Gudar. Det är Röstens Armé, det Stora Ordet, Ordet från Johannesevangeliet, den Skapande Logon, den Perfekta Mångfaldiga Enheten. Att känna och inse sig själv på den oändliga möjligheternas horisont innebär att förena eller återförenas med den Skapande Värden av Elohim.

 

Således är detta den gnostikens självförsäkran; hans Vara har helt uppenbarat sig för honom, och de underbara glans av hans Vara förstör radikalt varje illusion. Öppnandet av Pneuma eller den Gudomliga Anden hos människan rymmer hela det soteriologiska innehållet.

 

Om vi har Gnosis om de stora antika mysterierna, är det för att några mycket heliga män lyckades (på grund av deras doktrinära lojalitet) att närma sig deras Vara avslöjande dynamik. Utan denna tidigare information om gnostisk antropologi skulle det vara mer än omöjligt att rigoröst studera de olika antropologiska delarna av aztekernas, toltekernas, mayas, egyptiernas kulturer, etc., etc., etc.

 

Vad gäller profan antropologi (ursäkta min rättframhet) kan den jämföras med konsekvenserna av en apa, schimpans eller någon annan apa som släpps helt fri i ett laboratorium; gör det och se vad som händer. Mexikanska kodexar, egyptiska papyrus, assyriska tegelstenar, Döda havets skrifter, märkliga pergament samt vissa mycket gamla tempel, heliga monoliter, gamla hieroglyfer, pyramider, årtusendens gravar, etc., erbjuder i deras symboliska djup en gnostisk mening som definitivt undviker bokstavlig tolkning och som aldrig har haft ett uteslutande intellektuellt förklaringsvärde.

 

Tyvärr, i stället för att berika det gnostiska språket, förminskar spekulativ rationalism det, eftersom gnostiska ämnen (vare sig de är skrivna eller allegoriserade i någon konstnärlig form) alltid riktas mot Varat. Således, det är i detta extremt intressanta kvasi-filosofiska och kvasi-mytologiska språk av Gnosis som en rad extraordinära oföränderliga symboler med ett transcendent esoteriskt innehåll framträder, som tyst säger mycket. Gudomliga och mänskliga vet mycket väl att tystnad är visdomens vältalighet.

 

Kännetecknen som tydligt specificerar den gnostiska myten och som ömsesidigt kompletterar varandra är följande:

 

1. Högsta Gud.

2. Emanation och fall av Pleroma.

3. Demiurgens Arkitekt.

4. Pneuma i världen.

5. Dualism.

6. Frälsare.

7. Återkomst.

 

Den gnostiska Högsta Gudom kan karaktäriseras som Agnostos Theos, det Absoluta Abstrakta Rummet, den Okände eller Ovetbara Guden, den Ena Verkligheten från vilken Elohim utgår vid gryningen av varje universell skapelse. Det bör kommas ihåg att Paranishpana är Summum Bonum — det Absoluta — och därför detsamma som Paranirvana. Senare kommer allt som till synes existerar i detta Universum att få verklig existens i Paranishpana-tillståndet.

 

Utan tvekan skulle människans kognitiva förmågor aldrig kunna gå bortom det Kosmiska Riket av den kvinnliga-manliga Logon, den Skapande Demiurgen, Röstens Armé (Ordet). Jah-Hovah, den hemliga Fader-Moder till var och en av oss, är den autentiska Jehova.

 

Den hebreiska bokstaven Iod är Membrum Virile (den maskulina principen). Eva, Heve — samma som Hebe, den grekiska ungdomens gudinna och brud till den olympiska Herakles — är Yoni, den gudomliga kalken, det eviga feminina.

 

Den gudomliga rabbin från Galileen, i stället för att dyrka den antropomorfa Jehova av judendomen, tillbad sin gudomliga man-kvinna (Jah-Hovah), den inre Fadern-Modern.

 

Den Välsignade Kristus, korsfäst på Döskallens Berg, skrek med hög röst och sa, ”Fader, i dina händer befaller jag min ande.” RAM-IO, Isis, hans gudomliga Moder Kundalini, följde honom längs Via Crucis (Korsets Väg).

 

Alla nationer har sin första gud eller gudar som androgyna; det kunde inte vara på något annat sätt, eftersom de brukade betrakta sina avlägsna ursprungliga förfäder, sina dubbelkönade förfäder, som gudomliga varelser och heliga gudar, precis som kineserna gör idag.

 

Faktum är att den artificiella föreställningen om en antropomorf Jehova som är oberoende av sitt eget verk, sittande där uppe på en tron av tyranni och despotism, kastande blixtar och åska mot denna eländiga mänskliga myrstack, är resultatet av okunnighet, ren intellektuell avgudadyrkan.

 

Denna felaktiga uppfattning om sanningen har tyvärr tagit besittning över både den västerländska filosofen och den religiösa personen som är ansluten till någon av de sekter som helt saknar de gnostiska elementen.

 

Vad gnostikerna i alla tider har avvisat, är inte den okände Guden, den Ende och alltid närvarande i naturen, eller naturen i abscondito, utan guden av den ortodoxa dogmen, den skräckinjagande hämndlystna gudomen av Talions lag (”ett öga för ett öga, en tand för en tand”).

 

Det Absoluta Abstrakta Rymden, den Okände Guden, är varken ett gränslöst tomrum eller en betingad fullhet, utan båda sakerna i förening.

 

Den gnostiska esoterikern förstår att uppenbarelsen kommer från gudomliga varelser, från manifesterade liv, men aldrig från det Ena Livet som inte kan manifesteras.

 

Den Okände Seity är det Absoluta Abstrakta Rymden, den Rotlösa roten av allt som har varit, är eller skall vara.

 

Uppenbarligen är den Oändliga och Eviga Orsaken utan någon slags attribut; den är ett negativt ljus, en negativ existens; den är bortom räckhåll för alla tankar eller spekulationer.

 

Den Valentinska gnostiska myten som specifikt visar oss de trettio pleromatiska Aeonerna, som mystiskt framträder i successiva och ordnade emanationer och i perfekta par från det Absoluta Abstrakta Rymden, kan och måste tjäna som en arketypisk modell av en monistisk myt som, i en mer eller mindre manifesterad form, finns närvarande i alla definierade gnostiska system. Denna transcendenta punkt av den Första Avkomman [Proto-prole eller Probole], är klassiskt orienterad mot en ternär uppdelning av det Gudomliga: Agnostos Theos (det Absoluta), Demiurgen, Pro-fadern, etc.

 

Den Gudomliga Världen, det härliga sätet av Pleroma, kom direkt från det Negativa Ljuset, den Negativa Existensen.

 

Slutligen, Nous, Anden eller Pneuma, innehåller i sig själv oändliga möjligheter som kan utvecklas under manifestationen.

 

Mångfalden eller fallet inträffade i Filosofin mellan de extraordinära begränsningarna av ”att vara eller inte vara”.

 

Den gnostiska myten om Sophias fall (den gudomliga visdomen) allegoriserar högtidligt denna fruktansvärda störning i Pleromas sköte.

 

Begär, otukt, att vilja framträda som ett ego, leder till katastrof och oordning; det producerar ett förfalskat verk som lämnas utanför det gudomliga riket, även om Essensen, Buddhata, människans psykiska material, förblir fångad i ett sådant verk.

 

Driften mot Livets Enhet, fri i sin rörelse, kan bli avledd mot ‘jaget’ och skapa en hel värld av bitterhet i separationen.

 

Den degenererade människans fall är grunden för teologin i alla gamla nationer.

 

Enligt Filolaos, den pythagoreiska (femte århundradet f.Kr.), brukade de gamla filosoferna säga att det psykiska materialet, Essensen, var begravt i ‘jaget’, som i en grav, som straff för någon synd.

 

Platon vittnar om detta (att sådan var den orfiska doktrinen) och han själv bekände den.

 

Överdrivet begär, störning i emanationens ordning, leder till misslyckande.

 

Att vilja utmärka oss själva som ego utlöser alltid oordning och fallet av varje änglalikt uppror.

 

Skulpturen av en dubbel Tlaloc som världens formgivare är faktiskt en mystisk grupp av Man-Kvinnaskapare eller Dubbelgudar – som Tlaloc, regnens och blixtarnas gud, och hans hustru Chachiuhtlicue, hon med jadekjolen, i mayaernas, aztekernas, olmecernas, zapotekernas panteoner, etc, etc, etc.

 

I ordet Elohim finner vi en transcendental nyckel som inbjuder till eftertanke.

 

Säkerligen översätts Elohim som "Gud" i de olika auktoriserade och reviderade versionerna av Bibeln.

 

Inte bara ur ett esoteriskt perspektiv, utan även språkligt, är det ett obestridligt faktum att termen Elohim är ett feminint substantiv med en maskulin pluraländelse.

 

Den korrekta översättningen av substantivet Elohim i dess strikta betydelse är Gudinnor och Gudar.

 

Och Anden från de Manliga och Kvinnliga Principerna svävade över ytan av det formlösa, och skapelsen ägde rum.

 

Utan tvekan är en religion utan Gudinnor på väg mot fullständig ateism.

 

Om vi verkligen vill ha perfekt balans i det psykiska livet, behöver vi dyrka Elohim (forntidens Gudar och Gudinnor), och inte den antropomorfa Jehova som den Store Kabiren Jesus avvisade.

 

Den avgudadyrkan av den antropomorfa Jehova istället för Elohim är verkligen ett kraftfullt hinder för att uppnå övermedvetna tillstånd.

 

Istället för att skratta skeptiskt – som profana antropologer gör – inför avbildningar av Gudar och Gudinnor i de olika panteonerna av azteker, mayaner, olmeker, tolteker, inka, chibcha, druidiska, egyptiska, hinduiska, kaldeiska, feniciska, mesopotamiska, persiska, romerska, tibetanska, etc, etc, etc, böjer vi gnostiska antropologer knäna vid dessa gudomligheters fötter, eftersom vi känner igen i dem Elohim, skaparen av universum. ”Den som skrattar åt det han inte känner till är en okunnig som vandrar på idiotiens väg.” (Goethe)

 

Avvikelsen från Skapar-Demiurgen är motsatsen, är det som är ödesdigert, är böjelsen mot egoism, den verkliga orsaken till så mycket bitterhet.

 

Utan tvekan är det egoiska medvetandet identifierat med Jahve som, enligt Saturninus från Antiochia, är en fallen ängel, ondskans ande.

 

Essensen, medvetandet, instängt inom ‘jaget,’ bearbetar sig smärtsamt genom tiden på grund av sin egen betingning.

 

Situationen — som inte är särskilt trevlig — upprepas ständigt i de gnostiska frågorna om Pneuma, som grymt är underkastat lagens makter, världen och avgrunden, vilket är alltför uppenbart.

 

Det är uppenbart att den Intellektuella Däggdjuret som felaktigt kallas “människa” är alltför svag och förbluffande hjälplös för att resa sig från jordens stoft utan gudomlig hjälp.

 

Det finns ett vanligt ordspråk som lyder: “Slå med din stav medan du bönfaller din Gud.”

 

Endast den Eldiga Strålen, oförgänglig, som hålls i botten av den kalla, mörka, formlösa substansen, kan reducera det Psykologiska ‘jaget’ till Kosmiskt Damm för att befria medvetandet, essensen.

 

Vi förkunnar med eldiga ord: endast det Gudomliga Andedraget kan återinsätta oss i sanningen; detta är dock endast möjligt genom medvetna handlingar och frivilligt lidande.

 

Specifik besittning av Gnosis åtföljs alltid av en viss känsla av främmandeskap eller förvåning inför denna illusoriska värld.

 

Genuina gnostiker önskar en definitiv förändring, de känner intimt sitt Varats hemliga impulser; därav deras ångest, avvisande och skam över de olika omänskliga elementen som utgör ‘jaget.’

 

De som längtar efter att försvinna i Varat bär lidande och avsky inför ‘jagets’ fasor.

 

Att betrakta sig själv som ett ögonblick i totaliteten är att känna sig oändlig och att med hela sitt Varats kraft avvisa den kväljande egoismen i separationen.

 

Två psykologiska tillstånd öppnar sig inför en definierad gnostiker:

 

A) Det av Varat, som är transparent, kristallklart, opersonligt, verkligt och sant.

B) Det av ‘jaget,’ som är ett kollektiv av psykiska aggregat som personifierar defekter, vars enda existensberättigande är okunnighet.

 

Högre Jag och Lägre Jag [så kallat Högre Själv och Lägre Själv] är bara två sektioner av en och samma sak, olika aspekter av jaget.

 

Det olycksbådande, diaboliska och mörka ‘jaget’ – vare sig det är Högre, Mellan eller Lägre – är därför kontinuerlig addition, subtraktion och multiplikation av omänskliga psykiska aggregat.

 

Det så kallade Högre Jaget [Högre Självet] är säkerligen ett trick från jaget, ett intellektuellt bedrägeri av egot som söker utvägar för att fortsätta existera; en mycket subtil form av självbedrägeri. ‘Jaget’ är ett skräckinjagande verk i många volymer, resultatet av otaliga gårdagar, en dödlig knut som vi måste lösa upp.

 

Det egoiska självberömmet, dyrkan av ‘jaget,’ övervärderingen av jaget, är paranoia, den värsta formen av avgudadyrkan.

 

Gnosis är uppenbarelse eller avslöjande, förfinade strävanden, konceptuell syntetism, maximala prestationer.

 

Det är uppenbart att Gnosis och Nåd, både i essens och i tillfällighet, är fenomenologiskt identifierbara. Själv-gnosis, den Inre Självförverkligandet av Varat, skulle vara mer än omöjlig utan gudomlig nåd, utan det extraordinära stödet från det heliga Andetaget. Att bli Självfrälst är rätt, och detta kräver fullständig identifiering av det som frälser med det som frälses. Det som är gudomligt, det som bor djupast i Själens innersta, den äkta och legitima kognitiva fakulteten, förintar egot och absorberar Essensen i sin Parousia, och i en total upplysning frälser den. Detta är temat för Salvator Salvandus.

 

Den Gnostiker som har blivit räddad från vattnen har stängt cykeln av oändlig bitterhet, har passerat gränsen som skiljer det outsägliga riket av Pleroma från universums outsägliga regioner, han har modigt flytt från Demiurgens imperium genom att ha reducerat egot till kosmiskt damm. Passagen genom de olika världarna, den successiva förintelsen av de omänskliga elementen, bekräftar denna återinkorporation inom den Heliga Absoluta Solen; det är så vi förvandlar oss själva till gudomliga varelser och går bortom gott och ont.

 

Samael Aun Weor – Gnostisk Antropologi (Anahuacs Hemli